苦聖諦（世間の実相を見極める・四苦八苦）人生の実相は苦であるという真理。これを苦諦と言う。四苦八苦である。 苦の聖諦とはこれである。生は苦である。 老は苦である。 病は苦である。 死は苦である。 嘆き・悲しみ・憂い・悩みは苦である。 怨憎するものに遇うは苦である。（愛別離苦） 愛するものと別離するは苦である。（怨憎会苦） 求めて得ざるは苦である。（求不得苦） 心身に執着して起る苦しみである。（五取陰苦） 総じていえば、この人間の存在を構成するものは全て苦である。 苦の聖諦とはこれである。五つの人間の生活を構成する要素（五蘊）である。身体、感覚、想念（表象）、思考（意志）、記憶（意識）である。 ・六処（眼・耳・鼻・舌・身体・意識）である。 集聖諦（苦の原因（集積）を見極める・執着）この苦には原因(集)があるという真理。これを集諦と言う。縁起である。 人間の欲望(渇愛)がその原因である。(執着、愛着) 苦の生起の聖諦はこうである。迷いの生涯を引き起こし、喜びと貪りを伴い、あれへこれへと絡みつく渇愛がそれである。 すなわち、欲の渇愛（性的快楽への渇愛）。有の渇愛（生存への渇愛）。無有の渇愛（地位名誉・繁栄・富への渇愛）がそれである。 滅聖諦（苦の原因を滅尽する・離欲）苦の原因である欲望を滅すれば、苦もまた滅尽出来るという真理、これを滅諦と言う。縁滅である。 苦の滅尽の聖諦はこうである。その渇愛を全て離れ滅して、捨てさり、振り切り、解脱して、執着なきに至るのである。 道聖諦（八正道）苦の滅に至る道があるという真理、これを道諦と言う。八正道である。 この八正道は、、不苦不楽の中道とも言われる。 正しい見方、正しい考え、正しい言葉、正しい行い、正しい生活、正しい努力、正しい専念、正しい瞑想である。 苦の滅尽に至る道の聖諦はこうである。聖なる八支の道である。すなわち、正見・正思・正語・正業・正命・正精進・正念・正定である。 このゆえに、「これは苦なり」と勉励せよ。「これは苦の生起なり」と勉励せよ。「これは苦の滅尽なり」と勉励せよ。「これは苦の滅尽に至る道なり」と勉励するのがよいのである。 知見（正見・正知）知る者、見る者における煩悩の滅尽を説くのであり。知らざる者、見ざる者においてではない。 「これは苦なり」と知る者、観る者に、煩悩の滅尽がある。 「これは苦の生起なり」と知る者、見る者に、煩悩の滅尽がある。 「これは苦の滅尽なり」と知る者、見る者に、煩悩の滅尽がある。 「これは苦の滅尽に至る道なり」と知る者、見る者に、煩悩の滅尽がある。 このように知る者、このように見る者に、煩悩の滅尽がある。 このゆえに、「これは苦なり」と勉励せよ。「これは苦の生起なり」と勉励せよ。「これは苦の滅尽なり」と勉励せよ。「これは苦の滅尽に至る道なり」と勉励するのがよいのである。 四諦と縁起の法 四諦の道理は、四苦八苦する人間苦の実相を見たならば、苦の原因を追究し、苦の原因をつきとめたならば、これを滅することによって苦を克服でき解脱することが出来ることを説く。縁起の理法と全く同じ理論で貫かれている。 真理を見る眼(法眼)が生じたら。「およそ集起する性のあるものは、全て滅する性のあるものである」と。 色(色、形あるもの)、受(感受作用)。想(表象作用)、行(意志作用)、識(識別作用)の五つ(五陰)について、無我、無常、苦、が説かれる。これによって五陰を厭い離れ、貪欲を離れれば、解脱するのである。 解脱すれば、「私は解脱した」という智が生じ、「生れることは尽きた、修行は完成された、為すべきことは成された、再びこの生存を受けることはない」と知るのである。 解脱したときには、はっきりと解脱の自覚が得られる。これは解脱の智であって、単なる信念とは異なる。 法眼を得て覚ったことと、苦の滅尽とは、同義ではない。出家しなくても法眼は得られる。法眼を得ただけでは、欲望は終息しない、この段階の人は、有学の知を得た者と言われる。 解脱には慧解脱(阿羅漢でり滅尽定を得ていない)と倶解脱(阿羅漢であり滅尽定を得ている)とがある。 ----- 仏陀は、真の精神集中と、真に正しい努力によって無常の解脱に達し、無常の解脱を実証した。 あなた方も、真の精神集中と、真に正しい努力によって無常の解脱に達し、無常の解脱を実証せよ。 初めも善く、中も善く、終りも善く、内容もあり文句も備わった教法を解き示せ。完全円満で清らかな修行を知らしめよ。 言葉は、真理理解のための通路であり、方便(近付くこと)である。 |